濕婆與雪山神女雕像：修訂版本之間的差異
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==基本資料== | ==基本資料== | ||
| − | * | + | *地點：印度 |
| − | * | + | *時間：西元900年~西元1000年 |
*使用材料：玄武岩 | *使用材料：玄武岩 | ||
*高度：184.2 cm | *高度：184.2 cm | ||
*寬度：119.4 cm | *寬度：119.4 cm | ||
*長度：32 cm | *長度：32 cm | ||
| − | * | + | *經度：84.571144 |
| − | * | + | *緯度：20.045830 |
| + | ==印度簡史== | ||
| + | ===印度地圖=== | ||
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| − | == | + | ===印度河文明=== |
| − | + | *印度河流域文明時間於兩河流域文明、尼羅河流域文明之後，但是比商朝早一些。 | |
| − | + | *考古學家在印度河發現摩亨佐．達羅和哈拉帕兩個古代城市的遺址，發現了大量印章、農作物、石器和青銅器遺蹟，猜測這個城市的人口在4萬左右。 | |
| + | *兩個都市的中心都有一個人造的土墩，作用現在還不知道，考古學家們猜測這有可能是都市的市中心。城市的建築物以衛城為中心點呈網分布，有市場、市政建築、作坊、民居、儲存區和神廟。每座民居都圍繞著一個院子建、蓋，有幾個房間、廁所和一個水井。建築基本材料是用土磚。他們建立了發達的廢物處理系統，包括有蓋板的排水系統和倒垃圾的斜槽。 | ||
| + | *印度河流的農民都種植小麥、大麥、椰棗、木瓜和棉花。 | ||
| + | *這一地區有許多手藝精湛的製陶人，他們用陶輪製作陶器，這在當時是一項嶄新的技術。哈拉帕人使用石器，並用青銅製作刀、武器、碗和雕像。 | ||
| + | *印度河文明持續了800年，尚未有人知道它是如何結束的，但是有幾種說法：河水泛濫、瘟疫、經濟或國內秩序崩潰等等。 | ||
| + | ===雅利安人的文明=== | ||
| + | 大約公元前2000年開始，有一支「雅利安」人，從中亞某處遷徙到印度，成為吠陀文化的創始人，他們的經典自然是《吠陀文集》，而文化中心在恆河流域。而原來在地的印度河文明因為某些不可確知的原因衰落和逐漸滅亡。雅利安人遷徙進入印度後，從印度北部慢慢南移，在南移的過程中接觸到印度河文明的殘餘。這其中也許有局部的戰爭，但是雅利安遷徙和印度河流域文明的衰落卻是平行的關係。 | ||
===雅利安人宗教信仰=== | ===雅利安人宗教信仰=== | ||
| − | *吠陀經 | + | *自然崇拜 |
| − | * | + | *:雅利安人拜自然神，他們相信神的恩典就可以得到幸福，所以對祭祀特別重視，有專有的祭司負責誦唱獻給諸神的讚美歌。 |
| − | * | + | *吠陀經:把讚歌、祈禱文句、祭祀儀式及它們的解釋收集整理，便成為著名的《吠陀》經典。<BR/>依《吠陀》的內容可分為四種： |
| − | * | + | *#《梨俱吠陀》 意譯《讚誦明論》，內容是說雅利安人移至印度五河地方的概況，並保存了讚美自然神的歌，歌是世界上最早的宗教聖歌。 |
| − | * | + | *#《沙摩吠陀》 意譯《歌詠明論》，收錄了所有僧侶祭拜時的讚美歌，是祭祀用的聖典。 |
| − | * | + | *#《夜柔吠陀》 意譯《祭祀明論》，是僧侶司祭拜時所朗誦念的禱文及咒語。 |
| − | * | + | *#《阿闥婆吠陀》 意譯《禳災明論》，收錄了各種招福及禳災的儀式及咒語。 |
| − | * | + | *:這四吠陀被稱為《吠陀》的本集，一向被教徒視為梵天的啟示，故此具有絕對的權威與恆久的價值。 |
| − | * | + | *《吠陀》續篇 |
| + | *:其後，又由《吠陀》本集衍生出《婆羅門書》、《森林書》及《奧義書》等富有哲理的作品。 | ||
| + | *:這些典籍當日只由婆羅門僧侶以口授方式代代相傳，並沒有文字紀錄。 | ||
| + | ===宗教演變=== | ||
| + | *婆羅門教：雅利安人以前是信婆羅門教實施種姓制度。人因為前生的業決定了這一世的階級。 | ||
| + | *佛教：釋迦牟尼宣揚人人都有佛姓，眾生平等的佛教教義，一度成為印度教信仰的主流，更傳播到中國及亞洲各地。 | ||
| + | *印度教：商羯羅(788年~820年)將印度的本土信仰再吸收了佛教、耆那教的教義，去掉原有婆羅門教的糟粕變成了印度教，再度變成印度的主要信仰，將佛教趕出印度。印度教仍然奉行種姓制度。 | ||
| + | ====教義==== | ||
| + | 不論婆羅門教、佛教、印度教都是以梵為中心的信仰，他們的神話與哲學屬於相同的系統，與閃族宗教猶太教、基督教、伊斯蘭教有著根本上的不同。 | ||
| + | *梵：梵是宇宙本質及最高的精神，無私無偏、不用祭拜。 | ||
| + | *我：內在的自我，即靈魂，透過苦修可以達到梵我合一的境界。 | ||
| + | *業：所有行為都有累世不滅的影響，形成因果，會生生世世傳遞下去。有一句偈語「萬般帶不走，唯有業隨身」就是講這個道理。 | ||
| + | *輪迴：從業和因果出發，生命便會轉世輪迴。印度教講三道輪迴解釋階級的起源。佛教講六道輪迴，鼓勵人斷除慾念，便能脫出輪迴、進入涅槃。 | ||
| − | == | + | ==印度教的信仰與意識型態== |
| + | 印度教是世界主要宗教之一，是南亞次大陸佔主導地位的宗教。 | ||
| − | + | 印度教有大約10億人信仰，其中的九億五百萬人民居住在印度，僅次於擁有23億信徒的基督教與16億信徒的伊斯蘭教，雖然印度教信仰人數高於佛教的5億信徒，但是，普遍認為印度教具有民族性限制，多數集中在特定國家印度，因此普遍認為佛教比印度教更適合稱為世界三大宗教。 | |
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| − | + | 印度教是一個包羅萬象的綜合體，既是一種宗教，也是一種信仰和生活方式。 | |
| − | + | 印度教認為，人類靈魂永存和萬物有靈，並宣揚因果報應和人生輪迴。在該教看來，生命不是以生為始，死了就是結束，而是無窮無盡一系列生命之中的一個環節，每一段生命都是由前世的所作的而決定重生後所做的角色。一個人的善良行為能使他升為婆羅門，邪惡行為則能令他墮為首陀羅、賤民甚至畜生。印度教具有強烈的封閉性：不鼓勵印度人移民海外，也不鼓勵外國人入籍印度。印度人生來即被視為印度教徒，外國人則不被視為印度教徒；沒有後天加入印度教的觀念，也沒有叛教的觀念。 | |
| − | + | ===印度教名稱的起源=== | |
| − | + | 印度教是19世紀時期的歐洲殖民者創造的名詞，用來統稱印度的本土信仰。事實上，印度教不同教派教義的區別相當大，甚至大於基督教、猶太教、伊斯蘭教之間的差異。印度教是印度的傳統宗教，受到婆羅門教的影響，與佛教也頗有淵源，起源於上古時梵天傳給人類的《吠陀經》，印度的商羯羅吸收了佛教和耆那教的一些教義，去掉了婆羅門教的一些糟粕然後形成了印度教。印度教不是只分布於南亞，在東南亞也有人信。 | |
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===三大主神=== | ===三大主神=== | ||
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| − | === | + | ===濕婆與雪山神女的神話=== |
| − | + | ====濕婆==== | |
| + | 印度教三大主神之一。濕婆是毀滅之神，也擔當創造(轉化)的職能，是印度民眾最為敬畏的神，由吠陀時代的天神樓陀羅演變而成。 | ||
| − | + | 各種印度文獻中都可以看到濕婆的故事。在《梵書》、《奧義書》兩大史詩及往世書中都有他的神話。但是在早期的吠陀經典中沒有提到他。早期文獻中，濕婆神的地位並不高，後來地位逐漸上升，成為印度教主神之一，與梵天、毗濕奴齊名。 | |
| − | + | 傳說，其妻雪山神女從後面用雙手摀住濕婆雙目，瞬時從濕婆額頭出現第三隻眼。 | |
| − | + | 雪山神女，印度教女神，是主神濕婆的妻子。雪山神女為雪山神的女兒，妹妹是恆河女神。按某些往世書的說法，她的前世是濕婆的第一個妻子娑(ㄙㄨㄛ)提。娑提是生主(造物主)之一的達剎的女兒，因其父反對其與濕婆結合而投火自焚。另一位大神毗濕奴將娑提的屍體切碎投向世界各地，後來轉生為雪山神女。 | |
| − | + | 濕婆最強大的武器是額上的第三隻眼，能噴出毀滅一切的神火，在宇宙週期性的毀滅之際，他會用這隻眼睛殺死所有神和其他一切生物，他也曾隻眼將作惡多端的金、銀、鐵三座惡魔城市和引誘他脫離苦行的愛神燒成灰燼。 | |
| − | + | ||
| − | + | 另外，他還有一柄稱作「阿賈伽瓦」的三叉戟，是閃電的象徵，標誌著濕婆是風暴之神；有一口劍；一張稱作「比那卡」的弓和一根稱作「卡特萬伽」棍棒。此外，還有三條蛇纏在他身上，能飛快地衝向敵人：一條蛇纏在他束起的頭髮中，一條蛇纏在他的肩上或頸上，另一條蛇構成他的聖線。除了這些武器之外，濕婆的大部分狀貌特徵都強調此神凶暴的方面，他就是這樣才每個人都認識他。 | |
| + | |||
| + | ====雪山女神==== | ||
| + | 雪山神女印度教女神，主神濕婆的妻子。雪山神女為雪山神的女兒，妹妹是恆河女神。按某些往世書的說法，她的前世是濕婆的第一個妻子娑提。 | ||
| + | |||
| + | 娑提是生主之一的達剎的女兒，因其父反對其與濕婆結合而投火自焚(印度寡婦殉葬的習俗)。後來轉生為雪山神女。梵轉往世書說娑提曾親自對濕婆顯靈，告知後者她將以雪山神的女兒之形態復活。雪山神女為雪山神的女兒，妹妹是恆河女神，她的前世是濕婆的第一個妻子娑提。雪山神女轉世後仍然熱戀濕婆，並為了引起後者的注意而遷居到其修行地吉娑羅山上。但濕婆一心修行，對她不理不睬。其實這一結合還有更重要的實際目的，那就是希望濕婆能生出剷除妖魔的孩子，得以消滅強大的阿修羅多羅伽。 | ||
| + | |||
| + | 多羅伽虔敬地崇拜梵天，因此被梵天授予了強大的力量。甚至連大神毗濕奴都沒辦法收拾他，毗濕奴曾與多羅伽大戰了兩萬多年，也無法將他消滅。眾神只好希望雪山神女能為濕婆生下一個厲害的兒子，於是派愛神伽摩去拜託他們結婚。結果濕婆因修行被打擾而生氣，從額頭上的第三隻眼中噴出神火將愛神燒成了灰。後來經愛神的妻子苦苦哀求，濕婆才讓愛神復活。愛神的行動失敗後，為感動濕婆，雪山神女立志要更加努力。濕婆得知此事便變成一個婆羅門前去試探雪山神女，濕婆變成的婆羅門在雪山女面前拚命詆毀自己的本尊。但雪山神女全部反駁了這些謊言。濕婆終於被他打動了，於是與雪山神女結了婚，不久後生下了戰神室建陀和象頭神群主。室建陀率領天兵天將收拾了多羅伽。 | ||
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| + | 濕婆為印度三大主神之一，主宰創造與毀滅，在此尊作工精美的雕像中，濕婆之妻雪山神女坐在濕婆左膝上，腳邊伏著之相對應的神獸：濕婆的歡喜牛難底，與雪山神女的聖獅。 | ||
| + | |||
| + | 這件雕塑的用意，是讓人能夠與神親近讓人在某種意義上能夠與濕婆進行交流。 | ||
| + | |||
| + | 濕婆與雪山神女雕像，也是令人念念不忘。印度教徒相信，凡人在任何方面都無法超越神明。凡人的性別非男即女，諸神則陰陽合一，也就是說濕婆與雪山神女集合雌雄於一身。印度教與其他信奉單一神明的一神論，或一神教不同，屬於多神信仰，且神明可以結為夫妻，諸神間的浪漫愛情，也是宗教的一部分。 | ||
| + | |||
| + | 因此，濕婆與雪山神女的結合，頗受稱頌。展覽研究報告中說，具體化的神明形象，使信眾在祈禱時更能專心。 | ||
| + | |||
| + | ===社會等級制度=== | ||
| + | |||
| + | 印度教將人分為四個種姓：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅，婆羅門的地位最高，其餘種姓的社會地位依次降低。各種姓都有自己的道德法規和風俗習慣，一般不能互相通婚。除了這四個種姓以外，還有一種被排除在種姓之外的人——賤民，即所謂「不可接觸者」，聖雄甘地將賤民稱為「哈里真」(意為神之子)，印度獨立後統稱「達利特」(意為受壓迫的人)。 | ||
| − | + | 儘管廢除了嚴格的社會等級制度，對特定的社會階層的從屬關係在印度社會中依然有著深遠的影響。等級制度的原則是：所有生物從出生之日起，根據任務、權力、責任和能力，嚴格地相互區分。 | |
| − | + | 所有的等級又可以分成很多次等級(Jatis)，因此一共有2000到3000個等級。儘管等級制度起源於印度教，但是其他宗教也接受並採納了等級劃分。甚至印度基督教中等級也很明顯。如今很多印度基督教堂裡低等級的成員必須坐在後排。 | |
| − | + | 由於等級森嚴，印度教中的低級派別淪為賤民，在社會上受到的壓迫，而印度法律無能為力，只能改信包括佛教、基督教和伊斯蘭教在內的其他宗教。 | |
===西元900年世界局勢圖=== | ===西元900年世界局勢圖=== | ||
2015年11月29日 (日) 08:53的最新修訂版本
目錄
基本資料
- 地點：印度
- 時間：西元900年~西元1000年
- 使用材料：玄武岩
- 高度：184.2 cm
- 寬度：119.4 cm
- 長度：32 cm
- 經度：84.571144
- 緯度：20.045830
印度簡史
印度地圖
印度河文明
- 印度河流域文明時間於兩河流域文明、尼羅河流域文明之後，但是比商朝早一些。
- 考古學家在印度河發現摩亨佐．達羅和哈拉帕兩個古代城市的遺址，發現了大量印章、農作物、石器和青銅器遺蹟，猜測這個城市的人口在4萬左右。
- 兩個都市的中心都有一個人造的土墩，作用現在還不知道，考古學家們猜測這有可能是都市的市中心。城市的建築物以衛城為中心點呈網分布，有市場、市政建築、作坊、民居、儲存區和神廟。每座民居都圍繞著一個院子建、蓋，有幾個房間、廁所和一個水井。建築基本材料是用土磚。他們建立了發達的廢物處理系統，包括有蓋板的排水系統和倒垃圾的斜槽。
- 印度河流的農民都種植小麥、大麥、椰棗、木瓜和棉花。
- 這一地區有許多手藝精湛的製陶人，他們用陶輪製作陶器，這在當時是一項嶄新的技術。哈拉帕人使用石器，並用青銅製作刀、武器、碗和雕像。
- 印度河文明持續了800年，尚未有人知道它是如何結束的，但是有幾種說法：河水泛濫、瘟疫、經濟或國內秩序崩潰等等。
雅利安人的文明
大約公元前2000年開始，有一支「雅利安」人，從中亞某處遷徙到印度，成為吠陀文化的創始人，他們的經典自然是《吠陀文集》，而文化中心在恆河流域。而原來在地的印度河文明因為某些不可確知的原因衰落和逐漸滅亡。雅利安人遷徙進入印度後，從印度北部慢慢南移，在南移的過程中接觸到印度河文明的殘餘。這其中也許有局部的戰爭，但是雅利安遷徙和印度河流域文明的衰落卻是平行的關係。
雅利安人宗教信仰
- 自然崇拜
- 雅利安人拜自然神，他們相信神的恩典就可以得到幸福，所以對祭祀特別重視，有專有的祭司負責誦唱獻給諸神的讚美歌。
- 吠陀經:把讚歌、祈禱文句、祭祀儀式及它們的解釋收集整理，便成為著名的《吠陀》經典。
依《吠陀》的內容可分為四種：- 《梨俱吠陀》 意譯《讚誦明論》，內容是說雅利安人移至印度五河地方的概況，並保存了讚美自然神的歌，歌是世界上最早的宗教聖歌。
- 《沙摩吠陀》 意譯《歌詠明論》，收錄了所有僧侶祭拜時的讚美歌，是祭祀用的聖典。
- 《夜柔吠陀》 意譯《祭祀明論》，是僧侶司祭拜時所朗誦念的禱文及咒語。
- 《阿闥婆吠陀》 意譯《禳災明論》，收錄了各種招福及禳災的儀式及咒語。
- 這四吠陀被稱為《吠陀》的本集，一向被教徒視為梵天的啟示，故此具有絕對的權威與恆久的價值。
- 《吠陀》續篇
- 其後，又由《吠陀》本集衍生出《婆羅門書》、《森林書》及《奧義書》等富有哲理的作品。
- 這些典籍當日只由婆羅門僧侶以口授方式代代相傳，並沒有文字紀錄。
宗教演變
- 婆羅門教：雅利安人以前是信婆羅門教實施種姓制度。人因為前生的業決定了這一世的階級。
- 佛教：釋迦牟尼宣揚人人都有佛姓，眾生平等的佛教教義，一度成為印度教信仰的主流，更傳播到中國及亞洲各地。
- 印度教：商羯羅(788年~820年)將印度的本土信仰再吸收了佛教、耆那教的教義，去掉原有婆羅門教的糟粕變成了印度教，再度變成印度的主要信仰，將佛教趕出印度。印度教仍然奉行種姓制度。
教義
不論婆羅門教、佛教、印度教都是以梵為中心的信仰，他們的神話與哲學屬於相同的系統，與閃族宗教猶太教、基督教、伊斯蘭教有著根本上的不同。
- 梵：梵是宇宙本質及最高的精神，無私無偏、不用祭拜。
- 我：內在的自我，即靈魂，透過苦修可以達到梵我合一的境界。
- 業：所有行為都有累世不滅的影響，形成因果，會生生世世傳遞下去。有一句偈語「萬般帶不走，唯有業隨身」就是講這個道理。
- 輪迴：從業和因果出發，生命便會轉世輪迴。印度教講三道輪迴解釋階級的起源。佛教講六道輪迴，鼓勵人斷除慾念，便能脫出輪迴、進入涅槃。
印度教的信仰與意識型態
印度教是世界主要宗教之一，是南亞次大陸佔主導地位的宗教。
印度教有大約10億人信仰，其中的九億五百萬人民居住在印度，僅次於擁有23億信徒的基督教與16億信徒的伊斯蘭教，雖然印度教信仰人數高於佛教的5億信徒，但是，普遍認為印度教具有民族性限制，多數集中在特定國家印度，因此普遍認為佛教比印度教更適合稱為世界三大宗教。
印度教是一個包羅萬象的綜合體，既是一種宗教，也是一種信仰和生活方式。
印度教認為，人類靈魂永存和萬物有靈，並宣揚因果報應和人生輪迴。在該教看來，生命不是以生為始，死了就是結束，而是無窮無盡一系列生命之中的一個環節，每一段生命都是由前世的所作的而決定重生後所做的角色。一個人的善良行為能使他升為婆羅門，邪惡行為則能令他墮為首陀羅、賤民甚至畜生。印度教具有強烈的封閉性：不鼓勵印度人移民海外，也不鼓勵外國人入籍印度。印度人生來即被視為印度教徒，外國人則不被視為印度教徒；沒有後天加入印度教的觀念，也沒有叛教的觀念。
印度教名稱的起源
印度教是19世紀時期的歐洲殖民者創造的名詞，用來統稱印度的本土信仰。事實上，印度教不同教派教義的區別相當大，甚至大於基督教、猶太教、伊斯蘭教之間的差異。印度教是印度的傳統宗教，受到婆羅門教的影響，與佛教也頗有淵源，起源於上古時梵天傳給人類的《吠陀經》，印度的商羯羅吸收了佛教和耆那教的一些教義，去掉了婆羅門教的一些糟粕然後形成了印度教。印度教不是只分布於南亞，在東南亞也有人信。
三大主神
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|---|---|
| 梵天(四頭四手) | 辯才天 |
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| 毗濕奴(藍色騎大鵬金翅鳥) | 吉祥天 |
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| 濕婆(額上有第三隻眼，全能型有三個頭) | 雪山神女 |
濕婆與雪山神女的神話
濕婆
印度教三大主神之一。濕婆是毀滅之神，也擔當創造(轉化)的職能，是印度民眾最為敬畏的神，由吠陀時代的天神樓陀羅演變而成。
各種印度文獻中都可以看到濕婆的故事。在《梵書》、《奧義書》兩大史詩及往世書中都有他的神話。但是在早期的吠陀經典中沒有提到他。早期文獻中，濕婆神的地位並不高，後來地位逐漸上升，成為印度教主神之一，與梵天、毗濕奴齊名。
傳說，其妻雪山神女從後面用雙手摀住濕婆雙目，瞬時從濕婆額頭出現第三隻眼。
雪山神女，印度教女神，是主神濕婆的妻子。雪山神女為雪山神的女兒，妹妹是恆河女神。按某些往世書的說法，她的前世是濕婆的第一個妻子娑(ㄙㄨㄛ)提。娑提是生主(造物主)之一的達剎的女兒，因其父反對其與濕婆結合而投火自焚。另一位大神毗濕奴將娑提的屍體切碎投向世界各地，後來轉生為雪山神女。
濕婆最強大的武器是額上的第三隻眼，能噴出毀滅一切的神火，在宇宙週期性的毀滅之際，他會用這隻眼睛殺死所有神和其他一切生物，他也曾隻眼將作惡多端的金、銀、鐵三座惡魔城市和引誘他脫離苦行的愛神燒成灰燼。
另外，他還有一柄稱作「阿賈伽瓦」的三叉戟，是閃電的象徵，標誌著濕婆是風暴之神；有一口劍；一張稱作「比那卡」的弓和一根稱作「卡特萬伽」棍棒。此外，還有三條蛇纏在他身上，能飛快地衝向敵人：一條蛇纏在他束起的頭髮中，一條蛇纏在他的肩上或頸上，另一條蛇構成他的聖線。除了這些武器之外，濕婆的大部分狀貌特徵都強調此神凶暴的方面，他就是這樣才每個人都認識他。
雪山女神
雪山神女印度教女神，主神濕婆的妻子。雪山神女為雪山神的女兒，妹妹是恆河女神。按某些往世書的說法，她的前世是濕婆的第一個妻子娑提。
娑提是生主之一的達剎的女兒，因其父反對其與濕婆結合而投火自焚(印度寡婦殉葬的習俗)。後來轉生為雪山神女。梵轉往世書說娑提曾親自對濕婆顯靈，告知後者她將以雪山神的女兒之形態復活。雪山神女為雪山神的女兒，妹妹是恆河女神，她的前世是濕婆的第一個妻子娑提。雪山神女轉世後仍然熱戀濕婆，並為了引起後者的注意而遷居到其修行地吉娑羅山上。但濕婆一心修行，對她不理不睬。其實這一結合還有更重要的實際目的，那就是希望濕婆能生出剷除妖魔的孩子，得以消滅強大的阿修羅多羅伽。
多羅伽虔敬地崇拜梵天，因此被梵天授予了強大的力量。甚至連大神毗濕奴都沒辦法收拾他，毗濕奴曾與多羅伽大戰了兩萬多年，也無法將他消滅。眾神只好希望雪山神女能為濕婆生下一個厲害的兒子，於是派愛神伽摩去拜託他們結婚。結果濕婆因修行被打擾而生氣，從額頭上的第三隻眼中噴出神火將愛神燒成了灰。後來經愛神的妻子苦苦哀求，濕婆才讓愛神復活。愛神的行動失敗後，為感動濕婆，雪山神女立志要更加努力。濕婆得知此事便變成一個婆羅門前去試探雪山神女，濕婆變成的婆羅門在雪山女面前拚命詆毀自己的本尊。但雪山神女全部反駁了這些謊言。濕婆終於被他打動了，於是與雪山神女結了婚，不久後生下了戰神室建陀和象頭神群主。室建陀率領天兵天將收拾了多羅伽。
濕婆為印度三大主神之一，主宰創造與毀滅，在此尊作工精美的雕像中，濕婆之妻雪山神女坐在濕婆左膝上，腳邊伏著之相對應的神獸：濕婆的歡喜牛難底，與雪山神女的聖獅。
這件雕塑的用意，是讓人能夠與神親近讓人在某種意義上能夠與濕婆進行交流。
濕婆與雪山神女雕像，也是令人念念不忘。印度教徒相信，凡人在任何方面都無法超越神明。凡人的性別非男即女，諸神則陰陽合一，也就是說濕婆與雪山神女集合雌雄於一身。印度教與其他信奉單一神明的一神論，或一神教不同，屬於多神信仰，且神明可以結為夫妻，諸神間的浪漫愛情，也是宗教的一部分。
因此，濕婆與雪山神女的結合，頗受稱頌。展覽研究報告中說，具體化的神明形象，使信眾在祈禱時更能專心。
社會等級制度
印度教將人分為四個種姓：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅，婆羅門的地位最高，其餘種姓的社會地位依次降低。各種姓都有自己的道德法規和風俗習慣，一般不能互相通婚。除了這四個種姓以外，還有一種被排除在種姓之外的人——賤民，即所謂「不可接觸者」，聖雄甘地將賤民稱為「哈里真」(意為神之子)，印度獨立後統稱「達利特」(意為受壓迫的人)。
儘管廢除了嚴格的社會等級制度，對特定的社會階層的從屬關係在印度社會中依然有著深遠的影響。等級制度的原則是：所有生物從出生之日起，根據任務、權力、責任和能力，嚴格地相互區分。
所有的等級又可以分成很多次等級(Jatis)，因此一共有2000到3000個等級。儘管等級制度起源於印度教，但是其他宗教也接受並採納了等級劃分。甚至印度基督教中等級也很明顯。如今很多印度基督教堂裡低等級的成員必須坐在後排。
由於等級森嚴，印度教中的低級派別淪為賤民，在社會上受到的壓迫，而印度法律無能為力，只能改信包括佛教、基督教和伊斯蘭教在內的其他宗教。
西元900年世界局勢圖
參考資料
- 關鍵字中英對照
- 濕婆：shiva
- 雪山神女：parvati
- 雕塑：sculpture
